LA MEDICION DE LA ESPIRITUALIDAD CARACTERIZACIONES

 

Crisis Lo mejor de Mike Oldfield

Con este post damos inicio a la unidad II La Medición de la Espiritualidad, por lo que deben de comenzar el estudio de los materiales de dicha unidad. 

Cuando nos iniciamos con el trabajo "cientifico" de una variable, como en este caso es la espiritualidad, nos adentramos en la inevitable medición del objeto. De que tamaño es? Cual es su tasa de crecimiento? Posee etapas vitales??Cuanto dura? Tiene atributos cualitativos? Necesitamos instrumentos para su medición??.

Como ejemplo de la medicion de la espiritualidad, observemos el siguiente ejemplo, que caracteriza las situaciones, con la que nos topamos, con ciertas cualidades directamente definidas del concepto base con el cual se "inicia", o sirve de base.

Aqui el link:

https://www.youtube.com/watch?v=QBGnE4zpPDU

Puede verse con subtitulos en español, por ello lo escogi.

Sri Avinash Master Healer

Taoly

Andrew Sanchezky

P.D I Alguna duda sobre el Cuestionario Filosofico?? Ya se lo bajaron??

HACIA LA CARACTERIZACION DE LA ESPIRITUALIDAD V CIERRE Y CONCLUSIONES.

 

Lo mejor del rock progresivo brasileño.

HACIA EL ESTABLECIMIENTO DEL CONCEPTO DE ESPIRITUALIDAD V CIERRE Y CONCLUSIONES.

 

 

“Tenemos la oportunidad de arrojar algo de luz

 sobre el más esquivo, y sin embargo,

 el más humano de todos los fenómenos”.

 

Brian J. Zinnbauer

Kenneth I. Pargament

Allie B. Scott. 1999

Iniciaremos con una consideración importante, mas no abordada hasta el momento, que es el origen etimologico, de la palabra espiritualidad, la cual es considerada usualmente como la cualidad del espíritu, el que a su vez, posee distinciones de acuerdo; al griego (pneuma) aliento racional que estructura el Cosmos, latin (spirare), del hebreo (ruah) soplo de vida, el aliento de Dios en nosotros, sanscrito (atman) alma espiritual, del copto (nife) y chino (yin gui ) aliento místico. Ello nos da una primera consideración del espíritu, como algo etereo/volátil pero dotado de una esencia vital, lo que caracteriza en primera instancia su relevancia en la vida humana.

Una consideración interesante y especial en el abordaje de la dimension espiritual (desde un punto de vista terriblemente académico ) es el de la espiritualidad cristiana, pero OJO!! CUIDADO!!, esta debería ser una concepción muy, muy paradójica otorgadora de gran  libertad, algo que por desgracia vemos en muy pocas definiciones de este termino. La belleza de la “verdadera” definición de spi cristiana, es que reside en conceptos “cercanos” a nuestra cultura ( la occidental al menos) y por otro lado el cristianismo es una fuente muy rica de saberes nutritivos que podemos incorporar a nuestra vida diaria [Al respecto tomo muy especificamnte de los ideales de San Francisco de Asis, en especial de la “Hermana Muerte” y el “Hermano lobo”].Un concepto de espiritualidad cristiana, con base academica debe poseer las siguientes características:

• Poseer preceptos del cristianismo.
• Estructurarlos de manera tal que abarquen algunas de las categorias de analisis  vistas  en la unidad I.
• Darle sentido de redaccion logica y academica.
• Excluir de manera total cualquier referencia al; infierno, el pecado o a la unión con Dios/Divino ( Lo cual es, misticismo, que es otra vía, otro camino).

Un ejemplo:

“Es el aliento de Dios en nosotros y que nos permite vivir de manera amorosa con todos los seres y que da sentido sagrado a nuestra existencia y esperanza ante la Hermana Muerte. Confía y espera.”

Anonimo??

Es indiscutible la inclusión de un marco académico a este tipo de concepciones, ya que son útiles para una amplia subpoblación y cubren una categoría difusa ( fuzzy ) de spi que lindan con lo religioso y que es difícil/imposible, su inclusión en lo muy académico. En la Unidad III ampliaremos mas sobre la spi cristiana.

            Conceptos/nociones similares.

Es obligante la consideracion de enunciados similares a spi, a fin de romper con la consideracion rigida de un  (1 ) concepto de espiritualidad como tal. Brevemente reseñaremos algunos de ellos, tal como se expresan en el siguiente estudio al cual hacen referencia:

            P.1 

"Existen un gran numero de instrumentos disponibles que miden diversos aspectos de de espiritualidad o bienestar espiritual” Krägeloh, C.U., Billington, D.R., Henning, M.A. et al. Spiritual quality of life and spiritual coping: evidence for a two-factor structure of the WHOQOL spirituality, religiousness, and personal beliefs module. Health Qual Life Outcomes 13, 26 (2015).

           (…)

           P.7.

“como  afrontamiento espiritual  que como  calidad de vida espiritual. A diferencia de las otras facetas de WHOQOL-BREF, estas tres facetas estaban particularmente altamente correlacionadas con la subescala de afrontamiento religioso Breve COPE. La agrupación de estas tres facetas como un factor separado también dio lugar a soluciones más sostenibles en los análisis factoriales confirmatorios.” Krägeloh, C.U., Billington, D.R., Henning, M.A. et al. Spiritual quality of life and spiritual coping: evidence for a two-factor structure of the WHOQOL spirituality, religiousness, and personal beliefs module. Health Qual Life Outcomes 13, 26 (2015).

(,,,)

p.221

Besecke  ha  llamado  la  atención  al  carácter  reflexivo  de  la  nueva  espiritualidad (denominándola reflexive spirituality), subrayando que no es sólo una forma de religiosidad personal,  sino  un  recurso  cultural,  un  lenguaje  compartido  que  los  individuos  utilizan cuando hablan entre ellos para crear significados -religiosos o espirituales. Se diferencia así de otros autores como Luckmann (1967) o Roof (1998) que enfatizan en exceso el carácter individualista de las nuevas prácticas y creencias religiosas, señalando que conlleva, por el contrario, importantes -e inevitables- dimensiones públicas, interactivas y culturales. Frigerio, Alejandro. (2016). LA ¿"NUEVA"? ESPIRITUALIDAD: ONTOLOGIA, EPISTEMOLOGIA Y SOCIOLOGIA DE UN CONCEPTO CONTROVERTIDO. Ciencias sociales y religion, Ciencias sociais e religiao. 18. 209-231. 10.22456/1982-2650.67123. 

 

 

Sirvan estos ejemplos, como evidencia del punto a considerar ( la profusa existencia de términos similares a spi ), se escapa de los alcances del post su ulterior consideración de cada uno de ellos, ya que inevitablemente caeríamos en el juego infinito de niveles de caracterizaciones de cada una de ellas y así Ad infinitum.

A manera de conclusión.

En el futuro, el estudio de la spi debería convertirse en el estudio científico social de la espiritualidad, o quizás sería más apropiado un estudio científico social separado de la religión y el estudio científico social de la espiritualidad. En pocas palabras un abordaje del fenómeno menospreciando de alguna manera el <<scientific establishment>> y concentrándose en la visión del fenómeno ( tal como hace la antropologia ) mas que en su comprensión. Solo asi pudieron darse las obras de Carlos Castaneda y su extraordinario universo.

 

Es obligante una visión amplia en el estudio de la spi, asi se evitarian los peligros descritos asociados con la polarización de la espiritualidad "buena" y una espiritualidad mas organizada "mala". Ello además evita el peligro de vincular demasiado el campo a cambios culturales potencialmente efímeros. Si el interés por la espiritualidad disminuye en los próximos 10 años, es posible que tengamos que cambiar el nombre del campo una vez más para reflejar el último enfoque de interés popular. Y, sin embargo, si el interés permanece alto a lo largo del tiempo y se acumula un cuerpo de investigación empírica sobre espiritualidad, es posible que debamos volver a examinar este tema. Por ahora, sin embargo, es deseable que el campo de estudios, siga siendo el estudio científico social de la spi.

 

Las preguntas que rodean la aspiración de la definición científica de la espiritualidad delinean la encrucijada a la que ha llegado el campo, y nuestras respuestas a estas preguntas darán forma a la naturaleza de la investigación científica para el futuro. Sin una cuidadosa consideración de estos términos corremos el riesgo de convertirnos en el estudio científico social de la espiritualidad difusa (fuzzy) o el riguroso y estricto quehacer de la spi “hard”.

 

 

En el proceso de la investigación futura, los investigadores deben permanecer abiertos al potencial de la religión y la espiritualidad para obtener resultados tanto positivos como negativos. Paradójicamente, en el pasado, se han asociado las mismas fuerzas que nos han dado ejemplos de amor, compasión, sabiduría y justicia con intolerancia, fanatismo, violencia y autodestrucción.

 

Finalmente, para apreciar temas tan sensibles, complejos y elusivos como la espiritualidad, se necesitan una variedad de conceptos y herramientas. Medidas de un solo elemento de espiritualidad, tan comunes en este área de estudio, pueden proporcionar sólo la más mínima comprensión de estos fenómenos. Dada la multiplicidad de significados  espirituales, las autoevaluaciones de espiritualidad (por ejemplo, calificaciones de tipo Likert) proporcionan datos poco informativos y ambiguos, que deben dar paso a una extraña mezcla entre lo cuantitativo (tamaño poblacional ) y la calidad etnográfica de los datos recaudados.  

Referencias: 

Brian J. Zinnbauer,Kenneth I. Pargament,Allie B. Scott.The Emerging Meanings of Religiousness and Spirituality: Problems and Prospects 1999. 

Zinnbauer, B. 1997 Religion and Spi Unfuzzy the fuzzy.  

    A manera de "ultima conclusion" ( si pudiera decirse, algo asi sobre este tema). Dado lo dificultoso y complejo, que consiste la creacion de UN concepto de espiritualidad, lo cual tendria limitadas ventajas, existe una especie de concenso, de hablar de terminos equivalentes, como por ejemplo; "apoyo espiritual", acompañamiento espiritual" y "cuidado spi." lo cual, pudiera llevar a una especie de conclusion sobre el tema. A modo de ejemplo coloco el siguiente modelo de cuidado espiritual de Puchalski  ( una de las grandes investigadoras en el area de spi ) a fin de lograr (quizas), una Gestalt sobre el punto.

Apéndice 3. Estándares recomendados para el cuidado espiritual (12 principales)

Puchalski Ch.,Vitillo R.,Hull S.,Reller N., (2014). Improving the Spiritual Dimension of Whole Person Care: Reaching National and International Consensus. JOURNAL OF PALLIATIVE MEDICINE, Volume 17, Number 6, 2014. 

1. La atención espiritual es parte integral de la atención médica compasiva y centrada en la persona y es un estándar para todos los entornos de salud.

2. El cuidado espiritual es parte del cuidado de rutinario y está integrado en las políticas de admisión y evaluación continua de la angustia y el bienestar espiritual.

3. Todos los asistentes de atención médica conocen las opciones para abordar la angustia y las necesidades espirituales de los pacientes incluyendo información y recursos espirituales.

4. El desarrollo del cuidado espiritual está respaldado por investigaciones basadas en evidencia.

5. La espiritualidad en el cuidado de la salud se desarrolla en asociación con tradiciones religiosas/espirituales y grupos de creencias.

6. A lo largo de su capacitación, los proveedores de atención médica reciben educación sobre los aspectos espirituales de la salud y cómo esto se relaciona consigo mismos, con los demás y con la atención sanitaria en especial en los cuidados compasivos.

7. Los profesionales de la salud están capacitados para realizar evaluaciones/mediciones  espirituales como parte de la rutina de asesoramiento del paciente.

8. Todos los proveedores de atención médica están capacitados en presencia compasiva, escucha activa y sensibilidad cultural, y practicar estas competencias como parte de un equipo interprofesional.

9. Todos los proveedores de atención médica están capacitados en atención espiritual acorde con su ámbito de práctica, con referencia a un modelo de atención espiritual y adaptado a diferentes contextos y entornos.

10. Los entornos y sistemas de atención de la salud brindan oportunidades para desarrollar y mantener un sentido de conexión con la comunidad a la que sirven; los proveedores de atención médica trabajan para crear entornos sanadores centrados en la persona, en su lugar de trabajo y comunidad.

11. Los sistemas y entornos de atención médica apoyan y fomentan la atención de los proveedores de atención médica al autocuidado, práctica, retiro y atención al manejo del estrés.

12. Los sistemas y entornos de atención médica se centran en la salud y el bienestar del individuo y su entorno y no solo en las enfermedades.

Con este post se cierra la Unidad I, con el próximo post, se inicia la Unidad II La Medición de la Espiritualidad, les recuerdo que en la evaluación de dicha unidad, se deberá entregar simultáneamente el cuestionario Filosófico-Existencial, el cual se encuentra en este link:

Andrew J. Sanchezky M.: Cuestionario Filosofico-Existencial Actualizado SEPT 2020 (sfaxx.blogspot.com)

Favor llenarlo de una manera COMPLETA. Por una extraña razón muchos alumnos no llenan las preguntas finales!!

Agradezco por favor, que en el sección de comentarios de este post, TODOS estén referidos a este tema en particular. TODOS aquellos vinculados, con la evaluación de la unidad, háganlos llegar al correo. Seria bueno, que ya empiecen a revisar, los materiales de dicha Unidad II. De todas, no es muy grande. Si pueden ( si pueden!!! ) inicien la lectura, de los materiales de la Unid. III en particular, "EL ACOMPAÑAMIENTO ESPIRITUAL EN CUIDADOS PALIATIVOS. Una introducción y una propuesta".

No olviden Cualquier duda Utilicen el correo!!!

Taonadamente

Sanchezky

HACIA LA CARACTERIZACION DE LA ESPIRITUALIDAD IIII

 

REFLEXIONES SOBRE ALGUNAS CATEGORIAS DE ANALISIS DE LOS CONCEPTOS DE SPI.

Seguiremos, con la exploración de las categorías de análisis, de las definiciones de Espiritualidad, nos concentramos en aquellas, que nos permitieran encarar “La Gran Perdida” o el “Past  Away” como lo conocen con cierta sabiduría, los anglosajones.. Este es un punto crucial y en lo profesional, lo considero como la esencia básica de una verdadera spi. Será abordado más ampliamente en la unidad III.

 

La primera que destaca de manera notable es Esperanza, de una manera lógica ya que nos permite encarar con otra visión, algo tradicional y culturalmente sombrío y penoso. Sin embargo hay que reconocer que analíticamente, la Esperanza puede ser algo ambigua ( o terriblemente personal ) Esperanza en qué? En la existencia de un Cielo? En la gran bondad de Dios que me permitirá la vida eterna”?? Es deseable una focalización al respecto de manera de poder encarar las consecuencias proyectadas en el telón del futuro del asesorado. Confianza es un termino equivalente, que algunos investigadores del area han considerado, pero como vemos en nuestro analisis en nuestro caso en particular, ninguna definicion de spi lo considera.

 

La otra categoría, “Relación con lo inmaterial/sobrehumano”, ya que allí se reflejaría, ( y en conjunción con la categoría anterior )  todos los aspectos positivos, y que nos brindarían apoyo, ante la Gran Perdida. Sin olvidar la siguiente consideración, ya que vincula dos aspectos en uno, Lo Superior y Lo Misterioso, ello pareciera obligarnos, a la creación  de  una nueva categoría que sería: Relación  con lo Superior (Diosito, Yahve, Ala, Budah, el Arquitecto divino, etc. etc.). Quedando la original como Relación con lo inmaterial/sobrehumano, con todo ello, quedaría sin categorizar un aspecto que no es incluido en ninguno de los dos anteriores, y que a falta de una mejor manera lo denominaríamos: Relación con Deidades secundarias: Lo que conlleva las vinculaciones con entidades sobrehumanas de carácter individual o  particular del sujeto ( padres/familiares difuntos, ángeles, santos etc. etc. ). Estas son entidades determinadas con nombre y apellido: San Miguel Arcángel, el Deva del Ávila, el alma de Aymar Pérez (un familiar muy querido  difunto -usualmente madre o padre-) José Gregorio Hernández, muy presente en el ámbito oncológico y similares.

 

Sagrado seria otra categoría a considerar, tomando de manera directa los postulados de Marie de Hennezel, quien considera la Gran Perdida como uno de lo mas grandes actos sagrados de nuestra vida, la “coronación” así la denomina, es la ultima esencia, de todo nuestro acontecer vital y lo que le dio color y significado a nuestro existir.

 

Sanación: Se define, como una condición, en la que el enfermo recupera la salud de una manera casi "total". Se piensa, que a excepción de los casos de cirugía, es una condición "utópica" que sin embargo, la casi totalidad de los que acuden a un centro de salud desean. Y que el marco terapéutico actual solo puede ofrecer alivio. La cual veremos en el próximo párrafo.

Alivio: Una disminución cualitativa de los malestares derivados de una enfermedad, afección u condición, esta disminución puede ser discreta pero en el mundo cualitativo/ fenomenológico/existencial del enfermo, puede ser considerada por el, como algo notable y perceptible, lo cual de ninguna manera debe ser menospreciado o objeto de mofa.


Búsqueda personal (experiencias). Lo personal es lo que caracteriza de manera directa y esencial una espiritualidad, de hecho hay autores que hacen referencia como algo “profundamente personal" no hay ( ni habrá) dos spi iguales. Lo de experiencias, hace acotación a lo que decía Budah:

“No creas en nada, simplemente porque lo has escuchado.
No creas en algo, simplemente porque ha sido transmitido por muchas generaciones.
No creas en nada, simplemente porque ha sido dicho, y rumoreado por muchos.
No creas en nada, simplemente porque está escrito en las Sagradas Escrituras, o en libros de Ciencia.
No creas en nada, meramente por la autoridad de profesores, ancianos u hombres sabios.
Solo cuando hayas reflexionado, y vivenciado plenamente esa condición del saber de los hombres, acéptala y hazla parte de tu vivir ( aunque sea de manera parcial )………
………y no temas en un futuro, a rechazarla desapasionadamente.”

 

Acotación de Budah con cierto agregado personal

 

 

Otro término fundamental al considerar los esquemas o categorías que sustentan las distintas concepciones de espiritualidad es el de religión. Existe mucha desconcierto al respecto, incluso a nivel académico y profesional, donde se solapan y se intercambian “alegremente”, estos conceptos que poseen connotaciones muy diferentes. Es importante estar alerta a esta confusión, ya que, como mencioné, incluso a nivel profesional hay mucha confusión al respecto,  la existencia de la figura del capellán del hospital (Chaplein) contribuye al caos del asunto.

Como puede observarse, son términos muy diferentes, especialmente en sus implicaciones terapéuticas y personales. No se trata de que uno sea bueno y el otro mejor, sino que son simplemente distintos. En la Unidad III se abordará la consideración especial y particular del aspecto ético, de encauzar los postulados espirituales/religiosos del asesorado sin coaccionarlo ni seducirlo de manera alguna.

Sin embargo, hay que reconocer que pareciera que uno de esos caminos, conduce hacia una mayor LIBERTAD. Empero, tenemos todo el tiempo del Universo (Kairos) y no podemos usar nuestra profesión (y nuestro rol) en un apostolado!!!.

 

El presente cuadro pretende evidenciar de manera clara ( más no exhaustiva) las diferencias fundamentales entre espiritualidad y religión.

 

DIFERENCIAS ENTRE ESPIRITUALIDAD Y RELIGION

 

ESPIRITUALIDAD	RELIGION
De carácter íntimo, intuitivo y personal	De carácter social, juicioso y público.
Con prácticas flexibles, personalizadas, congruentes y con carácter evolutivo.	Con prácticas dogmáticas, ritualistas a veces incongruentes y con poca capacidad evolutiva.
De carácter esencialmente incluyente. Con base en lo interno emocional	De carácter excluyente. Con base en lo externo conductual.
No posee estructura observable. Yo soy mi propia autoridad.	Con una clara estructura piramidal de jerarquía autoritaria.
Relación con Dios ( si existiera) puede ser directa y cuasi horizontal de tipo “compañero” un “Dios personal”	Relación con Dios (siempre existente) solo a través  de la jerarquía religiosa y de una manera no directa. Relación de servilismo. “Dios religión”.
Con énfasis en un proceso formativo y de crecimiento más que en el contenido.	Con énfasis en el contenido más que en el proceso.
Escasa implicación monetaria	Posee implicaciones de desembolsos regulares monetarios
Todas las personas practican la espiritualidad ( consciente o inconscientemente)	Las personas esencialmente religiosas constituyen una minoría
Poco énfasis en el castigo, el tabú, la sanción.	Fuerte énfasis en el pecado y el castigo eterno ( Infierno ).
El camino de “búsqueda” ( siempre presente en la spi honesta ) es particular y sin ningún marcador de progreso o validación de ningún tipo (incluyendo las internas/personales).	El camino de “búsqueda” ( si existiera) usualmente es de orden místico o es para recibir validación y apoyo de la comunidad religiosa.
La Spi “real” surge como un proceso de búsqueda personal en un lapso de tiempo considerable ( Toda una vida A. Emo. (1) )	La religión son prácticas “llave en mano” están contenidas en los libros y textos sagrados para su implementación inmediata
El Bien y el Mal forman parte de un continuo, no existe un determinismo. Se reconocen la existencia de los ciclos, sin limites de ningún tipo.	El Bien y el Mal, así como lo divino/superior, impuro/inferior, están claramente reseñados. Los tempos son muy específicos.
*La espiritualidad surge y se desarrolla en interior de cada individuo y es única y característica.	Las religiones surgen de un “Elegido” y un pequeño grupo de acólitos, y se desarrollan en una sociedad especifica.
*La espiritualidad nos habla de conocernos a nosotros mismos y nuestras metas.	La religión nos habla de Dios y sus reglas a cumplir.
*La espiritualidad te impulsa a hacer tu propio <viaje>, con ideas contemporáneas.	La religión te “obliga” a seguir el <viaje> de otros (distintos), que hicieron en épocas muy remotas.
*La espiritualidad amplia tu libertad.	La religión coarta las libertades.
*La espiritualidad refuerza la unión entre todos y el todo.	La religión incrementa la separatividad para con otros grupos.

 

*Estas ideas ( de libre traducción ) son de la investigadora Kiran Grover en un foro en Research Gate del 2016 .

 

SANZ, A. ( 2020 )

 

 

Taonadamente.

Sanchezky.

LA EVALUACION DE LA UNIDAD I

 

ESTA INFO ES PARA ALGUNOS QUE HAN REVISADO ESTE POST:

Tao espiritualidad y otras cosas: DETALLES ADMINISTRATIVOS (taonadamente.blogspot.com)

DONDE APARECE RESEÑADA LA FECHA TOPE DE ENTREGA DE LA EVALUACION DE LA UNIDAD I ( DEL 8 AL 12 DE ABRIL).

PARA SU REALIZACION CON LA DEBIDA ANTELACION AQUI RESEÑO SUS PARAMETROS DE ENTREGA:

DIRECTO

ORIGINAL MAS NO FOLCLORICO

NO MAYOR DE 55 PALABRAS ( SE EVALUA LA CAPACIDAD DE SINTESIS )

DE CORTE ACADEMICO

QUE ABARQUE AL MENOS 3 CATEGORIAS DE ANALISIS

RESEÑAR REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS ( NO HAY NADA NUEVO BAJO EL SOL ) AL MENOS DOS.

SE ENVIARA AL CORREO CEFNM11@YAHOO.ES

TAOLY 

SANCHEZKY

HACIA LA CARACTERIZACION DE LA ESPIRITUALIDAD III

 

                                                     “Y ahora parecen existir tantas definiciones como personas que lo definen.”

                                                                                                                                                     Rodgers(1989) 

Iniciaremos este post, el cual esta titulado con una paradoja por demás contradictoria, si algo, es de veras imposible, es el lograr (1) UN concepto de spi. Ya veremos porque.

La spi adquirió  relevancia con el movimiento “New Age”, donde además, de adquirir fuerza propia, obtuvo diferentes variaciones, tales como:  "spi propia" (Heelas 1996), "spi alternativa" (Sutcliffe y Bowman 2000), "spi vital" (Heelas 2008), "espiritualidades holísticas" (Sointu y Woodhead 2010), "spi de vida subjetiva" (Woodhead 2010), "spi reflexiva" (Besecke 2001), "spi post-cristiana" (Houtman y Apers 2007). Lo cual añadió una mayor complicación, a un término por demás ambiguo.

Otros investigadores han reconocido la existencia de la “espiritualidad difusa”, alejada de cualquier dogmatismo, en donde sus linderos con el fenómeno religioso, y una “espiritualidad light” se difuminan de manera amplia, y son enormemente variables en tiempo y espacio.

Frigerio un poco desalentado concluye:

“Aunque cada vez más popular, el concepto de espiritualidad muestra varios de los mismos dilemas que el -cada vez más criticado- de religión. Este es más un problema de su uso que de algo inevitablemente intrínseco al concepto -no suele haber conceptos mejores o peores per se, lo que hay son usos mejores o peores de ellos: irreflexivos, imprecisos, confusos, incoherentes, contradictorios.”

La inclusión del término “holístico”, en los cuidados sanitarios, vino a complejizar una expresión por los demás dificultosa y enormente subjetiva, Swinton y Narayanasamy (2004) propugnan, una atención más allá de los términos de spi establecidos, y enfatizan en “el reconocimiento y la atención individual” de las necesidades espirituales, para dedicarse eventualmente a su atención véanse en el link de abajo las "Actividades espirituales del personal de enfermería identificadas en el Nursing Interventions Classification NIC.":

https://taonadamente.blogspot.com/2015/03/clase-del-3-de-marzo-2015-ultima-clase.html?m=0

 

Por último, nunca olvidemos, que ofrecer una estampa religiosa, a una persona no creyente, puede ser más un satisfactorio, de la necesidad de un capellán, de sentir que hacemos algo, que de la necesidad espiritual del propio asesorado. 

Por ahi encontre este video del tema, veanlo y saquen sus propias conclusiones 

TAREITA RESEÑAR AL MENOS DOS CONCLUSIONES/OPINIONES  EN LA SECCION DE COMENTARIOS  DE ESTE POST, NO MAS DE 12 LINEAS:

QUE ES LA ESPIRITUALIDAD AL FINAL DE LA VIDA DRA. PILAR BARRETO.

AQUI EL LINK:

https://www.youtube.com/watch?v=5qlHSDqSvHk

Segunda   Tareíta de la semana:   Reseñar en los   comentarios  de   este post DOS ( 2 ) lugares sagrados ( termino considerado en algunas dimensiones de spi) no vinculado con religion alguna, pero con una justificación académica ( “es bonito” no es válido ) y además que NO ESTE RESEÑADO EN ESTE BLOG!!. FECHA TOPE DE AMBAS ASIGNACIONES 7 DE ABRIL DEL 2024.

Taonadamente.

 

Sanchezky

 

HACIA LA CARACTERIZACION DE LA ESPIRITUALIDAD II

 

A pesar de todo lo que digan, esta versión tiene su gran encanto

En la edificación del edificio de la ciencia, es la clasificación/categorización de los fenómenos observables, lo que permite su cimentación posterior, por eso se dice, que la creación del micrómetro, fue más importante en la astronomía, que la del propio telescopio, ya que permitió la medición exacta de las imágenes estelares, en base a un patrón angular determinado.

En lo que se refiere al análisis del concepto de spi, una razón fundamental, es el establecimiento de CATEGORIAS/RANGOS  los cuales encuadran un aspecto “teórico”, en base a criterios previamente establecidos, en concordancia con el fenómeno a estudiar.

Pasaremos ahora con la consideración de las categorías de análisis o patrones de los conceptos “académicos” de spi. las cuales son:

Trascendencia

Significado

Interconexión ( con los demás en este plano)

Sumatoria

Relación con lo Superior/Misterioso ( con otras entidades en otros planos??)

Amplitud Desvinculado de la Religión

Búsqueda/personal        

Esperanza

Sagrado

Fuerza/Esencia interior

A continuación desglosaremos cada uno de ellos con el fin de detallar sus características intrínsecas:

Relación con lo Superior/Misterioso: ( con otras entidades en otros planos??): Hace referencia a las vinculaciones/sensaciones percibidas ( sean reales o no ) con instancias conocidas/semiconocidas o desconocidas. La categoría Relación con lo Superior/Misterioso merece un mayor análisis, ya que vincula dos aspectos en uno, Lo Superior y Lo Misterioso, ello nos obliga a la creación  de una nueva categoría  que sería directamente: Relación  con lo Superior (Diosito). Quedando la original como Relación con lo inmaterial/sobrehumano, con todo ello quedaría sin categorizar un aspecto que no es incluido en ninguno de los dos anteriores y que a falta de una mejor manera denominaríamos: Relación con Deidades secundarias: Lo que conlleva las vinculaciones con entidades individuales o  particulares ( padres difuntos, ángeles, santos etc. etc. ) lo que lo diferencia de Relación con lo inmaterial/sobrehumano ya que es una conexión con una dimensión, con energías que moran en….. En este otro son entidades determinadas con nombre y apellido: San Miguel Arcángel, el Deva del Ávila, Pedro Gomez ( un familiar difunto ), José Gregorio Hernández muy presente en el ámbito oncológico y similares. 

Trascendencia: tiene que ver con el mas allá de los limites naturales ( en especial el tiempo ), y que usualmente posee una relevancia considerable, mas de lo usual o lo natural.

Significado: Concepto o fundamento de valor considerable, mas allá de lo usual.

Interconexión ( con los demás en este plano): Hace referencia a las vinculaciones percibidas ( sean reales o no ) con nuestro circulo familiar, laboral u otras. Es necesario considerar que los animales ( usualmente mascotas ) son considerados en esta esfera.

Sumatoria Hace referencia como categoría de inclusión, que agrupa elementos en vez de separarlos, diferenciarlos.

Amplitud Desvinculado de la Religión: Incluye la consideración de elementos equivalentes/similares al ámbito de lo religioso pero desvinculados de ella.  

Búsqueda/personal: La apreciación de considerar la spi y su practica, como "un viaje" propio, donde tan importantes son las experiencias vividas, mas que una presunta meta final que puede ser etérea u utópica.

         Esperanza: Es un estado de fe, de ánimo y de cogniciones, optimistas basadas en la expectativas de resultados favorables relacionados con eventos o circunstancias de la propia vida, del mundo en su conjunto o de dimensiones trascendentes.

         Sagrado: Es aquello que se considera digno de veneración u objeto de culto por atribuírsele un carácter divino, especial o una relación con la divinidad o lo sobrenatural. Por extensión, también se denomina "sagrado" a cualquier cosa digna de veneración y respeto o de una importancia tal que se considera irrenunciable.

         Fuerza/Esencia interior: Hace referencia a todos aquellos recursos del individuo, que usualmente no son observables y que poseen un contenido cualitativo singular.

Como un ejercicio intelectual, pensemos sobre una definición de spi “no académica” que pueda ser analizada con las categorías académicas establecidas, por ejemplo:

“Todo lo que está en el mas allá, y me influencia de manera positiva”

Su análisis se ubicaría en las categorías:

ESPERANZA

RELACION CON LO INMATERIAL/SOBREHUMANO.

Dense cuenta, que con estos marcos de análisis presentados, surgen dos cuestiones interesantes: Cual es el concepto que abarca más categorías? Pareciera ( y lo digo así, ya que este análisis, es en base a un numero discreto de definiciones de spi ) que es,  la de la American Counseling Association (ACA) [ Arriba Asesoramiento!!!] la cual incluye 7 categorías de análisis, lo cual hace, a costa de ser un concepto “amplio”.  Obsérvese por el contrario, que un termino discreto ( pequeño)  como el de Dossey: “La relación del Yo con lo Absoluto.” Solo abarca UNA (1) sola categoría!!. Otras preguntas interesantes pudieran ser: Cual es la categoría mas relevante ( o reseñada )? Cual es la menos relevante (o reseñada )?.Podemos conjeturar que todos los patrones poseen igual importancia??

TAOLY

SANCHEZKY